有的書有智慧，有的書有趣，而有的書重要?！端伎迹炫c慢》這本書，算是一身兼具三者。有智慧，是說這本書包含著諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者丹尼爾?卡尼曼教授幾十年來就行為經(jīng)濟學(xué)、決策與判斷等問題的研究；有趣，是說這本書作為一本科學(xué)書籍，針對的問題恰好是我們每天都在進行的“拿主意”、“估計”等認知活動；重要，因為卡尼曼教授已經(jīng)78歲，雖然直到最近一兩年還有學(xué)術(shù)論文發(fā)表，但許久沒有出版面向大眾的書籍了，我們能看到的他的上一本中文著作還是1982年出版的論文集《不確定狀態(tài)下的判斷》(中文版出版于2008年)。這一次《思考，快與慢》一經(jīng)推出，就登上了美國各種嚴肅書評刊物，并被迅速引進中國，讓普通讀者有機會一窺一流學(xué)者最精彩的學(xué)術(shù)思想。

    腦子里的“快”“慢”系統(tǒng)

    “思考，快與慢”，正如書名所提到的，卡尼曼一上來就在書中把我們的認知系統(tǒng)劃分為兩個部分：“系統(tǒng)1”反應(yīng)快速、依賴直覺，幾乎不需要我們的努力就能完成任務(wù)；而“系統(tǒng)2”則懶惰，工作起來就需要我們集中注意力，但它也理性、精確。我們每天都在兩個系統(tǒng)間切換。例如：一眼辨別兩條線段的長短只要系統(tǒng)1工作即可，而估算幾條線段的平均長度，則非要系統(tǒng)2出馬不行。記住，系統(tǒng)1雖然不精確，但是卻時刻待命，總能完成任務(wù)(盡管質(zhì)量不敢恭維)。系統(tǒng)2卻常常偷懶，精力有限，除非付出主觀努力，否則很難做出點什么。在一個著名的實驗中，科學(xué)家讓我們觀察一個打籃球的視頻。其中，穿不同隊服的人們不停地傳球；我們需要數(shù)出一種顏色隊服的人共傳球幾次。結(jié)果，視頻中出現(xiàn)了一個穿大猩猩服裝的演員，大部分人都會對他視而不見。計算傳球占用了我們的系統(tǒng)2，發(fā)現(xiàn)大猩猩這樣的任務(wù)就無法完成了。

    這種差異，使我們的直覺充滿錯誤?？崧推渌茖W(xué)家的實驗表明：復(fù)雜而華麗的句子，讓我們覺得信息量豐富、容易信服，盡管可能它們什么都沒說；咬住一支鉛筆保持微笑的表情，看待問題立刻樂觀起來，因為大腦無法分辨自己是真的高興，還是僅僅被一根小木棍抵住了嘴角―――正是認知系統(tǒng)的這種不可靠，以及通常我們獲得信息的不完備，讓我們更可能依賴一些簡單的辦法完成日常生活中的認知任務(wù)。

    我們的“簡單”辦法

    我們賴以生存的“簡單”辦法，在處理日益復(fù)雜的問題時經(jīng)常暴露出毛病。例如，我們從高中高年級時開始接觸的概率，常常超越我們的常識，在實際生活中，我們似乎不喜歡它。

    琳達的故事是作者最為精彩、也是爭議最多的實驗。作者給參與實驗的人一些描述：“琳達，31歲，單身，一位直率又聰明的女士，主修哲學(xué)。在學(xué)生時代，她就對歧視問題和社會公正問題較為關(guān)心，還參加了反核示威游行?！敝?，作者繼續(xù)給出一系列描述：“琳達是小學(xué)老師。琳達在書店工作，她還在學(xué)瑜伽。琳達積極參與女權(quán)運動。琳達是婦女選民聯(lián)盟成員。琳達是銀行出納。琳達是保險推銷員。琳達是銀行出納，還積極參加女權(quán)運動?！焙茫竭@里請先停一停。讀者不妨在心里對這些描述做一個排序，哪些可能性更大。記住你的答案繼續(xù)看。

    和很多讀者一樣，大量參與實驗的人都將“琳達是銀行出納，還積極參加女權(quán)運動”這個描述的可能性排到了“琳達是銀行出納”之前。但是等等，按照概率論，兩件事同時發(fā)生的概率要小于任何一件啊(實際上是兩件事獨立發(fā)生概率的乘積)。但是，因為之前對于琳達大學(xué)時生活的描述，很多人都對女權(quán)運動這件事非?？粗?。

    對概率問題的非理性思維還常常引發(fā)公共事件，最典型的莫過于安全問題。焦慮情緒讓我們高估風(fēng)險，只要想一想我們身邊那些聽起來極不可信的食品安全謠言就不難發(fā)現(xiàn)，盡管有些謠言到了荒唐的地步，但是因為關(guān)系到健康，我們通常喜歡采取寧可信其有的態(tài)度。

    進一步，我們習(xí)慣上要通過因果聯(lián)系理解事物，結(jié)果經(jīng)常把僅僅是相關(guān)的事物理解成了前因后果。更有點意思，也有點悲哀的是，小樣本經(jīng)常帶來巨大的統(tǒng)計風(fēng)險，但是我們還是喜歡夸大自己的經(jīng)驗，讓身邊的世界顯得簡單而有序，忽略掉那些展現(xiàn)世界復(fù)雜多變的證據(jù)。而根據(jù)卡尼曼等人的研究，實在有太多的事情僅僅是因為運氣，我們卻更喜歡將他們歸因為一個我們能接受的理由。有點諷刺的是，書中舉了一個例子，研究那些年薪極高的股票交易員，如果看他們多年的業(yè)績，就會發(fā)現(xiàn)，與其說他們有什么天賦或者秘訣，不如說他們只是某些年頭運氣好。長遠看來，大家的投資能力并沒有什么大的差異?？崧踔两ㄗh，對于復(fù)雜的社會問題，專家的預(yù)測也不一定好到哪里去。清楚了解人類理智的限度，這可能是智者最大的智慧吧。

    探索人類非理性的規(guī)律

    “人類的非理性”，這個題目怎么看都來自心理學(xué)領(lǐng)域。其實，卡尼曼最初的研究也并不是從“非理性”開始。書中，卡尼曼介紹了自己早年做的人類瞳孔在思考時大小變化的研究；更早些時候，他在以色列軍隊服役，盡管只是一位22歲的心理學(xué)本科畢業(yè)生，就在那個初生的國家協(xié)助建立了軍官甄選測試。

    然而，這些研究幾乎很自然地將他逐步引入到人類認知復(fù)雜性的領(lǐng)域，他的關(guān)注點逐步涉及經(jīng)濟學(xué)最為核心的一些概念。而且，大約正因為卡尼曼和他的合作者們主要是心理學(xué)和數(shù)學(xué)背景，他們不受經(jīng)濟學(xué)教科書的刻板影響，從另一個角度，開創(chuàng)了經(jīng)濟學(xué)的一大研究方向。

    經(jīng)濟學(xué)的著名假設(shè)之一就是理性人，把人的決策行為看作遵循理性，遵循效用最大化。然而，非理性的決策實在太多了。我們不僅將金錢虛擲到一望就能知道穩(wěn)賠不賺的賭局中，還經(jīng)常因為擔心損失放棄天賜良機般的投資機會。舉一個讀者都感受過的例子，一套餐具有五個盤子，完好無損，另一套有六個，有一個是壞的。通常，后者的定價反而低于前者。因為壞的那個實在讓我們不舒服。而投資和賭博這件事，如果僅僅用數(shù)學(xué)模型計算博弈，恐怕和真人的操作結(jié)果大相徑庭。

    卡尼曼等人發(fā)現(xiàn)，損失造成的痛苦，遠遠大于收益帶來的快感。損失100塊，和少賺100塊，在經(jīng)濟學(xué)上有時沒有差別，對我們卻是完全不同的兩個體驗。一旦涉及風(fēng)險，尤其是風(fēng)險被強調(diào)時，我們理性的商人心靈就會偃旗息鼓，換上那個規(guī)避風(fēng)險的，盡管其實是非理性的頭腦。是的，我們很少去實際算算數(shù)學(xué)期望。

    效用的概念來自現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之前，伯努利提出它，無數(shù)經(jīng)濟學(xué)家，不管是研究微觀經(jīng)濟、決策與判斷、博弈、福利經(jīng)濟學(xué)……都要面對這個讓人有點頭疼的概念?？崧热说难芯堪研в脝栴}更好地與心理感受結(jié)合了起來。他們發(fā)現(xiàn)，不僅僅對于窮人和富人，一塊錢的效用不一樣，對于同樣一個人，在不同的判斷方式中，效用也不同。

    一個有趣而又真實的例子是，股票持有者喜歡拋售賺錢的股票，而持股虧損的部分。盡管拋售可能帶來相同的現(xiàn)金，而且拋售虧損部分還能免稅以及降低未來風(fēng)險，大家還是喜歡那個“我投資成功”的快感，盡管實際上這種快感是我們花錢(納稅)買來的。

    我們都熟悉“金錢買不來幸?！边@句話，但它恐怕是錯的。金錢當然能買來不少的幸福，關(guān)鍵點在于，花多少錢買多少幸福，怎么花錢買，研究這些問題不考慮人的心理狀態(tài)，僅僅靠數(shù)字本身，是不夠的。因為人的非理性，建立在理性人地基上的經(jīng)濟學(xué)大廈就存在一些根本的漏洞?？崧热说墓ぷ饔靡幌盗醒芯浚粌H證明了這種漏洞的存在，而且提示了一套方法，讓我們得以探索人類非理性的規(guī)律。記住，非理性并不是瘋狂，并不是毫無規(guī)律、隨機，而是根植于我們認知系統(tǒng)的一套決策方法。

    我們已經(jīng)在各種書籍中看過太多來自卡尼曼的二手貨，這一次，《思考，快與慢》是一個機會，讓我們讀讀他自己是怎么說的。扔掉那些傻呵呵的勵志書和充滿錯誤的心靈雞精(哪里有什么雞湯)吧，讀《思考，快與慢》，你將不得不“慢”，因為打破常識的部分不少，你不得不慢下來，動用你懶惰的系統(tǒng)2。但是，這也是一個機會，讓我們對人性能有深入的一瞥。在快的時代，這種機會似乎不多。

    卡尼曼其人

    丹尼爾?卡尼曼生于1934年的特拉維夫，兒時在歐洲居住。作為一名猶太人，他經(jīng)歷了納粹肆虐的二戰(zhàn)時期。在他為諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎提交的自傳中，他提到，猶太人的童年圍繞著父母談?wù)摰募议L里短，讓他對人的復(fù)雜性自小就有了概念，也許就是這種經(jīng)歷讓他對心理學(xué)產(chǎn)生了興趣。日后他們?nèi)叶ň影屠账固梗?/span>1954年在耶路撒冷希伯來大學(xué)取得心理學(xué)學(xué)士學(xué)位。之后，他加入以色列國防軍服役，退伍后到加州大學(xué)伯克利分校取得心理學(xué)博士學(xué)位。

    上世紀60年代末，他遇到了畢生的合作者阿莫斯?特沃斯基教授，之后開啟了一段輝煌的學(xué)術(shù)生涯。兩人進行了一系列開創(chuàng)性研究，與同時代的幾位先驅(qū)者創(chuàng)立了行為經(jīng)濟學(xué)。后來，特沃斯基不幸去世，而卡尼曼則因為在行為經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的杰出共享，成為著名心理學(xué)家。因為其“將心理學(xué)研究的洞見納入經(jīng)濟學(xué)，特別是對于不確定狀態(tài)下人類決策與判斷的研究”，卡尼曼與另一位經(jīng)濟學(xué)家、開創(chuàng)實驗經(jīng)濟學(xué)的佛諾?史密斯教授分享了2002年的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。

    太多這樣的“大?！眱H僅被學(xué)界知曉，對于公眾則有點遙不可及。比如卡尼曼的夫人安妮?崔斯曼教授也是一位知名的心理學(xué)家，但離開心理學(xué)界，知道她的人就不多了?？崧闹粌H僅是因為他獲得了諾貝爾獎，也和他的研究領(lǐng)域關(guān)系頗大。他研究的正是與我們每個人都有關(guān)的事情：決策與判斷、快樂心理等，而他的研究結(jié)果則表明，我們比我們自己知道的還要復(fù)雜、還要非理性。你可能沒聽說過他，但是用他的研究成果舉的例子在《讀者文摘》這樣的通俗讀物里也不難找到，更不用提各種通俗經(jīng)濟讀物甚至心理自助書了。

    嚴格地說，卡尼曼并不是一個熱衷于科普書籍的作家，但是他和他的同事杰出的學(xué)術(shù)貢獻，卻深刻地改變了我們對自己的認識，也從一個新的角度，對經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)的研究給出了深刻的反思。相較之下，近年來很多研究開始將目光投向社會行為的神經(jīng)基礎(chǔ)，用磁共振腦成像之類的法子探究問題?？崧淌诘墓ぷ鲗Ｗ⒂谌祟惖男袨椋瑖乐?shù)乇苊膺^多關(guān)于機制的推論。在如今的心理學(xué)界看來，似乎不那么時髦了。但是他的實驗充滿巧思與洞見，卻不會是科學(xué)史上曇花一現(xiàn)的觀點。

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